كشف المرأة وجهها وكفيها حق تقره كتب االتفسيرالمعتبرة

[اشراق]

كشف المرأة وجهها وكفيها حق تقره كتب االتفسيرالمعتبرة
سبق وطرح هذا الموضوع ثم حذف مرتين ولا ادري لما يحذف مع ان الموضوع لا يخالف كتابا ولاسنة وهاهي كتب التفسير تشهد بان كشف الوجه والكفين حق شرعي للمرأة

اصل حكم تغطية الوجه عائد الى الاية الكريمة


قوله تعالى ( ولايبدين زينتهن الاما ظهر منها ) سورة النور اية واختلف العلماء في ذلك منهم من يبيح كشف الوجه والكفين ومنهم من لايرى ذلك ولكن الحق ان كشف الوجه والكفين هو قول جمهور العلماء كما سياتي معنا في تفسير الاية 31

تفسير الطبري

حدثنا عمرو بن عبد الـحميد الأمُلـيّ، قال: ثنا مروان، عن مسلـم الـمَلائيّ، عن سعيد بن جُبـير، مثله، ولـم يذكر ابن عبـاس.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا هارون، عن أبـي عبد الله نهشل، عن الضحاك، عن ابن عبـاس، قال: الظاهر منها: الكحل والـخَدّان.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا سفـيان، عن عبد الله بن مسلـم بن هُرْمز، عن سعيد بن جُبـير، فـي قوله: { وَلايُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلاَّ ما ظَهَرَ مِنْها } قال: الوجه والكفّ.

حدثنا عمرو بن عبد الـحميد، قال: ثنا مروان بن معاوية، عن عبد الله بن مسلـم بن هُرمز الـمكيّ، عن سعيد بن جُبـير، مثله.

حدثنـي علـيّ بن سهل، قال: ثنا الولـيد بن مسلـم، قال: ثنا أبو عمرو، عن عطاء فـي قول الله: { وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلاَّ ما ظَهَرَ مِنْها } قال: الكفّـان والوجه.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا ابن أبـي عديّ عن سعيد، عن قَتادة قال: الكحل، والسوران والـخاتـم.

حدثنـي علـيّ، قال: ثنا عبد الله، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس، قوله: { وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلاَّ ما ظَهَرَ مِنْها } قال: والزينة الظاهرة: الوجه، وكُحل العين، وخِضاب الكفّ، والـخاتـم فهذه تظهر فـي بـيتها لـمن دخـل من الناس علـيها.

حدثنا الـحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قَتادة: { وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلاَّ ما ظَهَرَ مِنْها } قال: الـمسكتان والـخاتـم والكحل. قال قتادة: وبلغنـي أن النبـيّ صلى الله عليه وسلم قال: " لا يحِلُّ لاِمْرأةٍ تُوْمِنُ بـاللّهِ والـيَوْمِ الآخِرِ أنْ تُـخْرِجَ يَدَها إلاَّ إلـى هَا هُنا " وقبض نصف الذراع.

حدثنا الـحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهريّ، عن رجل، عن الـمِسْورَ بن مخرمة، فـي قوله: إلاَّ ما ظَهَرَ مِنْها قال: القلبـين، والـخاتـم، والكحل: يعنـي السوار.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، قال: قال ابن عبـاس، قوله: { وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلاَّ ما ظَهَرَ مِنْها } قال: الـخاتـم والـمَسَكة. قال ابن جُرَيج، وقالت عائشة: القُلْب والفَتْـخَة، قالت عائشة: دخـلت علـيّ ابنة أخي لأمي عبد الله بن الطفـيـل مزينَّة، فدخـل النبـيّ صلى الله عليه وسلم، فأعرض، فقالت عائشة: يا رسول الله إنها ابنة أخي وجارية. فقال: " إذا عَرَكَت الـمرأة لـم يحلّ لها أن تظهر إلا وَجْهها، وإلاّ ما دون هذا " ، وقبض علـى ذراع نفسه، فترك بـين قبضته وبـين الكفّ مثل قبضة أخرى. وأشار به أبو علـي قال ابن جُرَيج، وقال مـجاهد: قوله: إلاَّ ما ظَهَرَ مِنْها قال: الكحل والـخضاب والـخاتـم.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن عاصم، عن عامر: { إلاَّ ما ظَهَرَ مِنْها } قال: الكحل، والـخضاب، والثـياب.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: { وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلاَّ ما ظَهَرَ مِنْها } من الزينة: الكحل، والـخضاب والـخاتـم هكذا كانوا يقولون وهذا يراه الناس



تفسير ابن كثير

وقال الأعمش عن سعيد بنجبير عن ابن عباس: {وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} قال: وجهها وكفيها والخاتم. وروي عن ابن عمر وعطاءوعكرمة وسعيد بن جبير وأبي الشعثاء والضحاك وإبراهيم النخعي وغيرهم نحو ذلك، وهذا يحتمل أن يكون تفسيراً للزينة التي نهينعن إبدائها، كما قال أبو إسحاق السبيعي عن أبي الأحوص عن عبد الله قال: في قوله: {وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ} الزينة:القرط والدملج والخلخال والقلادة. وفي رواية عنه بهذا الإسناد قال: الزينة زينتان: فزينة لا يراها إلا الزوج: الخاتم والسوار، وزينةيراها الأجانب وهي الظاهر من الثياب. وقال الزهري: لا يبدين لهؤلاء الذين سمى الله ممن لا تحل له إلا الأسورةوالأخمرة والأقرطة من غير حسر، وأما عامة الناس فلا يبدين منها إلا الخواتم. وقال مالك عن الزهري: {إِلاَّ مَا ظَهَرَمِنْهَا}: الخاتم والخلخال. ويحتمل أن ابن عباس ومن تابعه أرادوا تفسير ماظهر منها بالوجه والكفين، وهذا هو المشهور عند الجمهور





تفسير الزمخشري

ما المراد بموقع الزينة؟ ذلك العضو كله، أم المقدار الذي تلابسه الزينة منه؟ قلت: الصحيح أنه العضو كله كما فسرت مواقع الزينة الخفية، وكذلك مواقع الزينة الظاهرة: الوجه موقع الكحل في عينيه، والخضاب بالوسمة في حاجبيه وشاربيه، والغمرة في خديه، والكف والقدم موقعا الخاتم والفتخة والخضاب بالحناء. فإن قلت: لم سومح مطلقاً في الزينة الظاهرة؟ قلت: لأن سترها فيه حرج فإن المرأة لا تجد بدّاً من مزاولة الأشياء بيديها، ومن الحاجة إلى كشف وجهها، خصوصاً في الشهادة والمحاكمة والنكاح، وتضطر إلى المشي في الطرقات وظهور قدميها، وخاصة الفقيرات منهنّ، وهذا معنى قوله: { إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا } يعني إلاّ ما جرت العادة والجبلة على ظهوره والأصل فيه الظهور، وإنما سومح في الزينة الخفية، أولئك المذكورون لما كانوا مختصين به من الحاجة المضطرة إلى مداخلتهم ومخالطتهم، ولقلة توقع الفتنة من جهاتهم، ولما في الطباع من النفرة عن مماسة القرائب، وتحتاج المرأة إلى صحبتهم في الأسفار للنزول والركوب وغير ذلك. كانت جيوبهنّ واسعة تبدو منها نحورهن وصدورهن وما حواليها، وكنّ يسدلن الخمر من ورائهنّ فتبقى مكشوفة، فأمرن بأن يسدلنها من قدامهنّ حتى يغطينها، ويجوز أن يراد بالجيوب: الصدور تسمية بما يليها ويلابسها. ومنه قولهم: ناصح الجيب وقولك: ضربت بخمارها على جيبها، كقولك: ضربت بيدي على الحائط، إذا وضعتها عليه، وعن عائشة رضي الله عنها: ما رأيت نساءاً خيراً من نساء الأنصار، لما نزلت هذه الآية قامت كل واحدة منهن إلى مرطها المرحل فصدعت منه صدعة، فاختمرن، فأصبحن كأن على رؤوسهنّ الغربان.



تفسير القرطبي

قال ابن عطية: ويظهر لي بحكم ألفاظ الآية أن المرأة مأمورة بألا تُبديوأن تجتهد في الإخفاء لكل ما هو زينة، ووقع الاستثناء فيما يظهر بحكم ضرورة حركة فيما لا بدّ منه، أوإصلاح شأن ونحو ذلك. فـ«ـما ظهر» على هذا الوجه مما تؤدّي إليه الضرورة في النساء فهو المعفوّ عنه. قلت:هذا قول حسن، إلا أنه لما كان الغالب من الوجه والكفين ظهورَهما عادةً وعبادةً وذلك في الصلاة والحج، فيصلح أنيكون الاستثناء راجعاً إليهما.



تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن للطبرسي

والخمر: المقانع جمع خمار: وهو غطاء رأس المرأة المنسدل على جيبها. أمرن بإلقاء المقانع على صدورهن، تغطية لنحورهن، فقد قيل: إنهن كن يلقين مقانعهن على ظهورهن، فتبدو صدورهن. وكنى عن الصدور بالجيوب، لأنها ملبوسة عليها. وقيل: إنهن أمرن بذلك ليسترن شعورهن، وقرطهن، وأعناقهن. قال ابن عباس: تغطي شعرها وصدرها وترائبها وسوالفها. (ولا يبدين زينتهن) يعني الزينة الباطنة التي لا يجوز كشفها في الصلاة. وقيل. معناه لا يضعن الجلباب والخمار،


تفسير مفاتيح الغيب للرازي

واعلم أنا ذكرنا أنه لا يجوز النظر إلى شيء من بدنها، ويجوز النظر إلى وجهها وكفها، وفي كل واحد من القولين استثناء. أما قوله يجوز النظر إلى وجهها وكفها، فاعلم أنه على ثلاثة أقسام لأنه إما أن لا يكون فيه غرض ولا فيه فتنة، وإما أن يكون فيه فتنة ولا غرض فيه، وإما أن يكون فيه فتنة وغرض

وقال :.
اختلفوا في المراد من قوله: { إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا } أما الذين حملوا الزينة على الخلقة، فقال القفال معنى الآية إلا ما يظهره الإنسان في العادة الجارية، وذلك في النساء الوجه والكفان، وفي الرجل الأطراف من الوجه واليدين والرجلين، فأمروا بستر ما لا تؤدي الضرورة إلى كشفه ورخص لهم في كشف ما اعتيد كشفه وأدت الضرورة إلى إظهاره إذ كانت شرائع الإسلام حنيفية سهلة سمحة، ولما كان ظهور الوجه والكفين كالضروري لا جرم اتفقوا على أنهما ليسا بعورة، أما القدم فليس ظهوره بضروري فلا جرم اختلفوا في أنه هل هو من العورة أم لا؟ فيه وجهان:



تفسير انوار التنزيل واسرار التأويل للبيضاوي

أما عورة المرأة مع الرجل فالمرأة إما أن تكون أجنبية أو ذات رحم محرم، أو مستمتعة، فإن كانت أجنبية فإما أن تكون حرة أو أمة فإن كانت حرة فجميع بدنها عورة، ولا يجوز له أن ينظر إلى شيء منها إلا الوجه والكفين، لأنها تحتاج إلى إبراز الوجه في البيع والشراء، وإلى إخراج الكف للأخذ والعطاء، ونعني بالكف ظهرها وبطنها إلى الكوعين، وقيل ظهر الكف عورة.

[اشراق]

تفسير تفسير الجلالين للمحلي والسيوطي

وَقُل لّلْمُؤْمِنَٰتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَٰرِهِنَّ } عما لا يحلّ لهنّ نظره { وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ } عما لا يحلّ لهن فعله بها { وَلاَ يُبْدِينَ } يُظهرن { زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا } وهو الوجه والكفان فيجوز نظره لأجنبي إن لم يخف فتنة في أحد وجهين، والثاني تحرم، لأنه مظنة الفتنة، ورُجِّح حَسْماً للباب { وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ } أي يسترن الرؤوس والأعناق والصدور بالمقانع { وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ } الخفية، وهي ما عدا الوجه والكفين




تفسير فتح القدير للشوكاني

وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ } أي: ما يتزينّ به من الحلية، وغيرها، وفي النهي عن إبداء الزينةنهي عن إبداء مواضعها من أبدانهنّ بالأولى. ثم استثنى سبحانه من هذا النهي، فقال {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا }.واختلف الناس في ظاهر الزينة ما هو؟ فقال ابن مسعود، وسعيد بن جبير: ظاهر الزينة هو الثياب، وزاد سعيد بنجبير: الوجه. وقال عطاء، والأوزاعي: الوجه والكفان. وقال ابن عباس، وقتادة، والمسور بن مخرمة: ظاهر الزينة هو: الكحل، والسواك، والخضابإلى نصف الساق، ونحو ذلك، فإنه يجوز للمرأة أن تبديه. وقال ابن عطية: إن المرأة لا تبدي شيئاً من الزينة،وتخفي كل شيء من زينتها، ووقع الاستثناء فيما يظهر منها بحكم الضرورة. ولا يخفى عليك أن ظاهر النظم القرآني النهيعن إبداء الزينة إلاّ ما ظهر منها كالجلباب، والخمار، ونحوهما مما على الكف، والقدمين من الحلية، ونحوها، وإن كان المرادبالزينة مواضعها كان الاستثناء راجعاً إلى ما يشق على المرأة ستره كالكفين والقدمين، ونحو ذلك.



تفسير معالم التنزيل للبغوي


قوله تعالى: {وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ}، يعني لا يظهرن زينتهن لغير محرم، وأراد بهاالزينة الخفية وهما زينتان خفية وظاهر، فالخفية مثل الخلخال والخضاب في الرجل والسوار في المعصم والقرط والقلائد، فلاة يجوز لهاإظهارها، ولا للأجنبي النظر إليها، والمراد من الزينة موضع الزينة. قوله تعالى: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا}، أراد به الزينة الظاهرة،اختلف أهل العلم في هذه الزينة الظاهرة التي استثناها الله تعالى، قال سعيد بن جبير والضحاك والأوزاعي: هو الوجه والكفان.وقال ابن مسعود: هي الثياب بدليل قوله تعالى:
{ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ }
(الأعراف: 31)، وأراد بها الثياب(وقال الحسن: الوجه والثياب). وقال ابن عباس: الكحل والخاتم والخضاب في الكف، فما كان من الزينة الظاهرة جاز للرجل الأجنبيالنظر إليه إذا لم يخف فتنة وشهوة، فإن خاف شيئاً منها غض البصر وإنما رُخص في هذا القدر أن تبديهالمرأة من بدنها لأنه ليس بعورة وتؤمر بكشفه في الصلاة، وسائر بدنها عورة يلزمها ستره. قوله عزّ وجلّ: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ}،يعني: ليلقين بمقانعهن، {عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ}، وصدورهنّ ليسترن بذلك شعورهنّ وصدورهنّ وأعناقهن وقراطهن. قالت عائشة: رحم الله نساء المهاجرات الأُوَل لماأنزل الله عزّ وجلّ: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ} شققن مروطهنّ فاختمرن بها. {وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ} يعني: الزينة الخفية التي لميبح لهن كشفها في الصلاة ولا للأجانب وهو ما عدا الوجه والكفين

[اشراق]

تفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي

وأخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس في قوله{ ولا يبدين زينتهن }قال: الزينة. السوار، والدملج، والخلخال، والقرط، والقلادة،{ إلا ما ظهر منها }قال: الثياب والجلباب.

وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: الزينة زينتان. زينة ظاهرة، وزينة باطنة لا يراها إلا الزوج، فاما الزينة الظاهرة: فالثياب. وأما الزينة الباطنة: فالكحل، والسوار، والخاتم. ولفظ ابن جرير فالظاهرة منها: الثياب. وما يخفي: فالخلخالان، والقرطان، والسواران.

وأخرج احمد والنسائي والحاكم والبيهقي في سننه عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أيما امرأة استعطرت، فخرجت، فمرت على قوم فيجدوا ريحها، فهي زانية".

وأخرج ابن المنذر عن أنس في قوله{ ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها }قال: الكحل، والخاتم.

وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وعبد بن حميد وابن المنذر والبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما{ ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها }قال: الكحل، والخاتم، والقرط، والقلادة.

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن ابن عباس في قوله{ إلا ما ظهر منها }قال: هو خضاب الكف، والخاتم.

وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله{ إلا ما ظهر منها }قال: وجهها، وكفاها، والخاتم.

وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله{ إلا ما ظهر منها }قال: رقعة الوجه، وباطن الكف.

وأخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر والبيهقي في سننه عن عائشة رضي الله عنها أنها سئلت عن الزينة الظاهرة فقالت: القلب، والفتخ، وضمت طرف كمها.

وأخرج ابن أبي شيبة عن عكرمة في قوله{ إلا ما ظهر منها }قال: الوجه، وثغرة النحر.

وأخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير في قوله{ إلا ما ظهر منها }قال الكفان، والوجه.

وأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن قتادة{ ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها }قال: المسكتان، والخاتم، والكحل قال قتادة: وبلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تخرج يدها إلاإلى ههنا ويقبض نصف الذراع".

وأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن المسور بن مخرمة في قوله{ إلا ما ظهر منها }قال: القلبين يعني السوار، والخاتم والكحل.

وأخرج سنيد وابن جرير عن ابن جريج قال: قال ابن عباس في قوله{ ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها }قال: الخاتم، والمسكة قال ابن جريج. وقالت عائشة رضي الله عنها: القلب والفتخة. قالت عائشة: دخلت على ابنة أخي لأمي عبد الله بن الطفيل مزينة، فدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وأعرض فقالت عائشة رضي الله عنها: انها ابنتة أخي وجارية فقال "إذا عركت المرأة لم يحل لها أن تظهر إلا وجهها، وإلا ما دون هذا، وقبض على ذراع نفسه، فترك بين قبضته وبين الكف مثل قبضة أخرى



* تفسير القرآن لإبن عبد السلام


{ زِينَتَهُنَّ } الزينة ما أدخلته على بدنها حتى زانها وحسَّنها في العيون كالحلي والثيابن والكحل والخضاب، وهي ظاهرة وباطنة فالظاهرة لا يجب سترها ولا يحرم النظر إليها { إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا } الثياب، أو الكحل و الخاتم "ع"، أو الوجه والكفان، والباطنة: القرط والقلادة، والدملج والخلخال وفي السوار مذهبان وخضاب القدمين باطن، وخضاب الكفين ظاهر، والباطنة يجب سترها عن الأجانب ولا يجوز لهم النظر إليها


تفسير الجواهر الحسان في تفسير القرآن للثعالبي

قال ابن العربي في «أحكامه»: وكما لا يَحِلُّ للرجل أن ينظر إلى المرأة، لا يحل للمرأة أَنْ تنظر إلى الرجلِ، فإنَّ عَلاَقَتَهُ بها كعلاقتها به، وقصدَه منها كقصدها منه، ثم استدل بحديث أُمِّ سلمة المقتدم، انتهى. وحفظ الفرج يَعُمُّ الفواحش، وسترَ العورة، وما دون ذلك مِمَّا فيه حفظ، ثم أَمر تعالى بأَلاَّ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلاَّ ما يظهر من الزينة؛ قال ابن مسعود: ظاهر الزينة: هو الثياب.

وقال ابن جبير وغيره: الوجه والكَفَّانِ والثيابُ.

وقيل: غير هذا.قال: زينتها

قال *ع*: ويظهر لي بحكم ألفاظ الآية أَنَّ المرأة مأمورة بأَلاَّ تبديَ، وأَنْ تجتهدَ في الإخفاء لكل ما هو زينة، ووقع الاستثناء في كُلِّ ما غلبها، فظهر بحكم ضرورة حركة فيما لا بُدَّ منه أو إصلاح شأن، فما ظهر على هذا الوجه فهو المَعفُوُّ عنه، وذكر أبو عمر: الخلاف في تفسير الآية كما تقدم؛ قال ورُوِيَ عن أبي هريرة في قوله تعالى: «ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها» قال: القُلْبُ والفتحة.

قال ابن العربي: الجيب هو الطَّوْقُ، والخمار: هو المِقْنَعَة انتهى.

قال *ع*: سبب الآية أَنَّ النساء كُنَّ في ذلك الزمان إذا غَطَّيْنَ رءوسهنَّ بالأخمرة سَدَلْنَهَا من وراء الظهر؛ فيبقى النَّحْرُ والعُنُقُ والأُذُنَانِ لا سِتْرَ على ذلك، فأمر اللّه تعالى بِلَيِّ الخمار على الجيوب، وهَيْئَةُ ذلك يستر جميعَ ما ذكرناه، وقالت عائشة (رضي اللّه عنها) رُحِمَ اللّهُ المُهَاجِرَاتِ الأُوَلَ؛ لمَّا نزلت هذه الآية عَمَدْنَ إلى اأكثف المروط فشققنها أخمرةً، وضربن بها على الجيوب».



؟؟

[اشراق]

تفسير البحر المحيط لأبي حيان

ثم ذكر تعالى حكم المؤمنات فيتساويهنّ مع الرجال في الغض من الأبصار وفي الحفظ للفروج. ثم قال {وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ } واستثنى ما ظهر منالزينة، والزينة ما تتزين به المرأة من حليّ أو كحل أو خضاب، فما كان ظاهراً منها كالخاتم والفتخة والكحل والخضابفلا بأس بإبدائه للأجانب، وما خفى منها كالسوار والخلخال والدملج والقلادة والإكليل والوشاح والقرط فلا تبديه إلا لمن استثنى. وذكرالزينة دون مواضعها مبالغة في الأمر بالتصون والتستر لأن هذه الزين واقعة على مواضع من الحسد لا يحل النظر إليهالغير هؤلاء وهي الساق والعضد والعنق والرأس والصدر والآذان، فنهى عن إبداء الزين نفسها ليعلم أن النظر لا يحل إليهالملابستها تلك المواقع بدليل النظر إليها غير ملابسة لها، وسومح في الزينة الظاهرة لأن سترها فيه حرج فإن المرأة لاتجديدّاً من مزاولة الأشياء بيدها ومن الحاجة إلى كشف وجهها خصوصاً في الشهادة والمحاكمة والنكاح، وتضطر إلى المشي في الطرقاتوظهور قدميها خاصة الفقيرات منهنّ وهذا معنى قوله {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا } يعني إلاّ ما جرت العادة والجبلة علىظهوره، والأصل فيه الظهور وسومح في الزينة الخفيفة. أولئك المذكورون لما كانوا مختصين به من الحاجة المضطرة إلى مداخلتهم ومخالطتهمولقلة توقع الفتنة من جهاتهم ولما في الطباع من النفر عن مماسة القرائب، وتحتاج المرأة إلى صحبتهم في الأسفار للنزولوالركوب وغير ذلك. وقال ابن مسعود {مَا ظَهَرَ مِنْهَا } هو الثياب، ونص على ذلك أحمد قال: الزينة الظاهرة الثياب،وقال تعالى
{ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلّ مَسْجِدٍ }
وفسرت الزينة بالثياب. وقال ابن عباس: الكحل والخاتم. وقال الحسن فيجماعة: الوجه والكفان. وقال ابن جريج: الوجه والكحل والخاتم والخضاب والسوار. وقال الحسن أيضاً: الخاتم والسور. وقال ابن عباس: الكحلوالخاتم فقط. وقال المسور بن مخرمة: هما والسوار. وقال الحسن أيضاً: الخاتم والسوار. وقال ابن بحر: الزينة تقع على محاسنالخلق التي فعلها الله وعلى ما يتزين به من فضل لباس، فنها هنّ الله عن إبداءً ذلك لمن ليس بمحرمواستثنى ما لا يمكن اخفاؤه في بعض الأوقات كالوجه والأطراف على غير التلذذ. وأنكر بعضهم إطلاق الزينة على الخلقة والأقربدخوله في الزينة وأي زينة أحسن من خلق العضو في غاية الاعتدال والحسن. وفي قوله {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ} دليل على أن الزينة ما يعم الخلقة وغيرها، منعهنّ من إظهار محاسن خلقهنّ فأوجب سترها بالخمار. وقد يقال لماكان الغالب من الوجه والكفين ظهورها عادة وعبادة في الصلاة والحج حسن أن يكون الاستثناء راجعاً إليهما، وفي السنن لأبيداود أنه عليه السلام قال: يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلاّ هذا: وأشار إلى وجهه وكفيه وقال ابن خويز منداد: إذا كانت جميلة وخيف من وجهها وكفيها الفتنة فعليها ستر ذلك،وكان النساء يغطين رؤوسهنّ بالأخمرة ويسدلنها من وراء الظهر فيبقى النحر والعنق والأذنان لا ستر عليهنّ وضمن {وَلْيَضْرِبْنَ } معنىوليلقين وليضعن، فلذلك عداه بعلى كما تقول ضربت بيدي على الحائط إذا وضعتها عليه


تفسير ارشاد العقل السليم لأبي السعود


{ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ } كالحُليِّ وغيرِها ممَّا يُتزين بهِ وفيهِ من المبالغة في النَّهيِ عن إبداءِ مواضعِها ما لا يخفى { إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا } عند مُزاولةِ الأمورِ التي لا بُدَّ منها عادةً كالخاتمِ والكُحلِ والخضابِ ونحوها فإنَّ في سترِها حَرَجاً بـيناً. وقيلَ: المرادُ بالزِّينةِ مواضعُها على حذفِ المضافِ أو ما يعمُّ المحاسنَ الخَلقيةَ والتَّزينيةَ. والمُستثنى هو الوجهُ والكفَّانِ لأنَّها ليستْ بعورةٍ. { وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ } إرشادٌ إلى كيفيَّة إخفاءِ بعضِ مواضع الزِّينة بعد النَّهي عن إبدائِها. وقد كانتِ النِّساءُ على عادةِ الجاهليةِ يسدُلْن خُمرَهنَّ من خلفهنَّ فتبدُو نحورُهنَّ وقلائدهُنَّ من جيوبِهنَّ لوسعِها فأُمرن بإرسالِ خمرهنَّ إلى جيوبهنَّ ستراً لما يبدُو منها وقد ضُمِّن الضَّربُ معنى الإلقاءِ فعُدِّي بعَلَى. وقُرىء بكسرِ الجيمِ كما تقدَّم { وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ } كرر النهي لاستثناء بعضِ موادِّ الرُّخصةِ عنه باعتبار النَّاظرِ بعد ما استُثني عنه بعضُ موادِّ الضَّرورةِ باعتبارِ المنظُور { إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ } فإنَّهم المقصودون بالزِّينة ولهم أنْ ينظرُوا إلى جميع بدنهنَّ حتَّى الموضعِ المعهودِ { وَقُل لّلْمُؤْمِنَـٰتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَـٰرِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ } لكثرةِ المخالطةِ الضَّروريَّةِ بـينهم وبـينهنَّ وقلة توقع الفتنةِ من قبلهم لما في طباعِ الفريقينِ من النَّفرة عن مماسة القرائبِ ولهم أنْ ينظرُوا منهنَّ ما يبدُو عند المهنةِ والخدمةِ.



تفسير بحر العلوم للسمرقندي



والنظر إلى النساء على أربع مراتب: في وجه يجوز النظر إلى جميع أعضائها، وهو النظر إلى زوجته وأمته، وفي وجه يجوز النظر إلى الوجه والكفين، وهو النظر إلى المرأة التي لا يكون محرماً لها، ويأمن كل واحد منهما على نفسه، فلا بأس بالنظر عند الحاجة؛ وفي وجه يجوز النظر إلى الصدر والرأس والساق والساعد، وهو النظر إلى امرأة ذي رحم أو ذات رحم محرم، مثل الأخت والأم والعمة والخالة وأولاد الأخ والأخت وامرأة الأب وامرأة الابن وأم المرأة سواء كان من قبل الرضاع أو من قبل النسب، وفي وجه لا يجوز النظر إلى شيء، وهو أن يخاف أن يقع في الإثم إذا نظر.



تفسير في ظلال القرآن لسيد قطب

ولا يبدين إلا ما ظهر منها}..

والزينةحلال للمرأة، تلبية لفطرتها. فكل أنثى مولعة بان تكون جميلة، وأن تبدو جميلة. والزينة تختلف من عصر إلى عصر؛ ولكنأساسها في الفطرة واحد، هو الرغبة في تحصيل الجمال أو استكماله، وتجليته للرجال.

والإسلام لا يقاوم هذه الرغبة الفطرية؛ ولكنهينظمها ويضبطها، ويجعلها تتبلور في الاتجاه بها إلى الرجل واحد ـ هو شريك الحياة ـ يطلع منها على ما لايطلع أحد سواه. ويشترك معه في الاطلاع على بعضها، المحارم والمذكورن في الآية بعد، ممن لا يثير شهواتهم ذلك الاطلاع.


فأما ما ظهر من الزينة في الوجه واليدين، فيجوز كشفه. لأن كشف الوجه اليدين مباح لقوله ـ صلى الله عليهوسلم ـ لأسماء بنت ابي بكر يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض، لم يصلح ان يرى منها إلا هذا ـ واشار إلى وجهه وكفيه


تفسير التحرير والتنوير لإبن عاشور


وفسر جمع من المفسرين الزينة بالجسد كله وفسر ما ظهر بالوجه والكفين قيل والقدمين والشعر. وعلى هذا التفسيرفالزينة الظاهرة هي التي جعلها الله بحكم الفطرة بادية يكون سترها معطلاً الانتفاع بها أو مدخلاً حرجاً على صاحبتها وذلكالوجه والكفان، وأما القدمان فحالهما في الستر لا يعطل الانتفاع ولكنه يعسره لأن الحفاء غالب حال نساء البادية.

تفسير الميزان في تفسير القرآن للطباطبائي
أقول: ورواه في الدر المنثور عن ابن مردويه عن على بن أبي طالب مثله، وظاهر الحديث أن المرادبالامر بالغض في الآية النهي عن مطلق النظر إلى الاجنبية كما أن ظاهر بعض الروايات السابقة أنه نهي عن النظرإلى فرج الغير خاصة.وفيه بإسناده عن مروك بن عبيد عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلتله: ما يحل أن يرى من المرأة إذا لم يكن محرما؟ قال: الوجه والكفان والقدمان.أقول: ورواه في الخصال عن بعضأصحابنا عنه (عليه السلام) ولفظه: الوجه و الكفين والقدمين.وفي قرب الاسناد للحميري عن على بن جعفر عن أخيه موسى بنجعفر (عليه السلام) قال: سألته عن الرجل ما يصلح له أن ينظر إليه من المرأة التي لا تحل له؟ قال:الوجه والكف وموضع السوار.


تفسير المحرر الوجيز لإبن عطية
حفظ، وأمر الله تعالى بأن { لا يبدين زينتهن } للناظرين إلا ما استثناه من الناظرين في باقي الآية، ثم

استثنى ما يظهر من الزينة، فاختلف الناس في قدر ذلك، فقال ابن مسعود ظاهر الزينة هو الثياب، وقال

سيعد ين جبير الوجه والثياب، وقال سعيد بن جبير أيضاً وعطاء والأوزاعي الوجه والكفان والثياب، وقال

ابن عباس وقتادة والمسور بن مخرمة ظاهر الزينة هو المكحل والسواك والخضاب إلى نصف الذراع والقرطة

والفتح ونحو هذا فمباح أن تبديه المرأة لكل من دخل عليها من الناس، وذكر الطبري عن قتادة في معنى

نصف الذراع حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر آخر عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم.

قال الفقيه الإمام القاضي: ويظهر لي في محكم الفاظ الاية أن المرأة مأمورة بأن لا تبدي وأن تجتهد




فهل تدرس اللجنة العليا لتعديل المناهج ادراج هذا الحكم الفقهي ضمن مقررات مدارس البنات

وما المانع من ذلك مدام شرعيا ؟

[asir s7abh]

بسم الله الرحمن الرحيم ..
والصلاة والسلام على سيد المرسلين ..

الأخت الغالية أشراق ..
الأتعلمين أن الوجه والكفين فتنة ..
فكيف تنادين بكشفها ..
معتمدة على الأدلة التي اباحتها للصلاة فقط .
أتمنى من الخت أشراق مراجعة معتقداتها ..

وابي اوضح لك نقطه ..
القدمين المكشوفة للمراة قد تفتن الرجل فما بالك بالوجه والكف ..؟؟

ونتواصل ....

[اشراق]

هناك سوء فهم لدى العامة بان كشف الوجه والكفين وقت الصلاة فقط وهذا وهم كبير ففي الموضوع المطروح تجد ان كشف الوجه والكفين ليس المقصود به الصلاة

فقط وانما في الحياة العامة كلها بلا استثناء وفي موضوع مصليات النساء بدعة
تجد ان الموضوع طرح ايضا مسالة كشف الوجه والكفين وتناولها بالادلة القاطعة من الكتاب والسنة على حلقات يومية فارجع اليه


واليك بعض الكتب :


جلباب المرأة المسلمة للشيخ الالباني

فقه السنة لسيد سابق باب ستر العورة

الفقه على المذاهب الاربعة حسين الجزيري

الموسوعة الفقهية الكويتية وزارة الشئون الاسلامية دولة الكويت

فتاوى النساء للشيخ الشعراوي

كتب التفسير على ما ذكرنا سابقا


وهذا الرابط
http://arabic.islamicweb.com/sunni/rad_muf7im.htm

اشكرك اخي على تواصلك وأنا على اتم الاستعداد للاجابة على استفساراتك حول هذا الموضوع

[asir s7abh]

ماذا تريد الأخت أشراق ؟؟؟؟؟؟

[الفتى الذهبي]

اشراق مساء الخير ياليت تكشفين وجهك وترسلين لكل واحد صوره وكذالك الكفين نبغى نشوفها


يا الحبيبه انتي تضللين نساء المسلمين نتمنى ان تشاركي بمواضيع مفيده نستفيد منها اما كلام الحجاب سوف اعطيك الجواب الكافي بس اعطيني فرصه اجمع الادله من القران والسنه على تحريم كشف الوجه والكفين عند الرجال الاجانب ويقصد بالاجانب غير المحرم

باي يا اشراق

[اشراق]

ايها الفتى الذهبي حفظك الله لقد خالفت السنة النبوية لقد افسدت من


حيث تريد الاصلاح ولكن لابأس عليك اما الاخطا فهي :

- انت تدعي انك فتى وذهبي والذهب محرم على الرجال فغير اسمك

الا ان كنت تاجرا بالذهب فحينها يكون الاسم منسوبا كالامام الذهبي


- طالبتني بنشر صورتي لك ولغيرك فلو كانت لك لكان اهون ولقلت انك فاسد

لكن مادام تطلبها لغيرك فهذا طريق المفسدين

وهناك فرق بين الفاسد والمفسد

والله لا يحب المفسدين وانت ان شاء الله لست منهم




- قلت انك تظللين نساء المسلمين وانت بهذا تتهم الدين والشريعة بالتضليل وهذا 000

لان كل ماقلته ليس قولي انما هو اقوال الصحابة رضي الله عنهم والتابعين

والمفسرون وجمهور العلماء وائمة المذاهب الاربعة وعليك بمراجعة ما قلت



ثم الا ترى نساء العالم الاسلامي وغالبيتهم العظمى على هذا الراي فهل يعقل ان

تكون هذه الملايين من البشر على ظلال . فكر


ثم اسال جدتك ثم امك ماذا ضرهن من كشف وجوههن في ازمانهن ؟

وكيف كان زمانهن وهن كاشفات الوجوه ؟

وكيف حال النساء اليوم وهن ساترات الوجوه .؟

قلت انك ستجمع ادلة التحريم وهذا تحيز منك والمفروض ان تبحث عن الحق فتتبعه


قلت انك تريد فرصة لجمع الادلة ولابأس. بشرط الا تكون الفتوى من علماء نجد لان

قولهم واحد مأخوذ من قول ابن تيمية رحمه الله دون اجتهاد منهم في المسالة



طالبت بان يحذف الموضوع وهذا استبداد منك برأيك .متناسيا قوله تعالى( وجادلهم بالتي هي أحسن) وليس لك حق في هذا الطلب لان الموضوع شرعي
(قال الله وقال الرسول) وليس فيه تعدي على احد


اخيرا

الاتوافقني الراي هذا جيد لانك بدأت تفكر

لكن نتحاكم الى الكتاب والسنة فهل يرضيك هذا

ارجو ذلك

[asir s7abh]

هلا بالاخ الفتى الذهبي ..

مرحباً بالأخت أشراق ..

للكل التحية والتقدير أنا اراقب كل مشاركات الأخت أشراق وكل رجائي من الله تعالى أن يهديها إلي طريق الصواب .. لا أدري ما الهدف التي ترمي له الأخت اشراق هداها الله وحفظها .. هلا تدعو للسفور ؟ عموماً عندما أيقن ان المشاركة تتعد مضمونها بإثارة أمور مخالفه لشروط المنتدى ثق أخي الفتى الذهبي أنني لن اتوانا أنا وكل الأخوة في إدارة المنتدى عن وضع حد للتجاوزات ان حصلت هناك تجاوزات ..
اتمنى أن يشارك الجميع في كل مشاركات الاخت ( أشراق ) لعل كلمت أحد الاعضاء من الاخوة او الأخوات يجعله الله سباباً في عودة الاخت إلي الحق الذي نؤمن به جميعاً ..


ملاحظة :
أخت أشراق ليش قلتي ان الأخ الفتى الذهبي فاسد لأنه طلب صورة لك تظهرين فيها وجهك وكفيك هذا يعني ان تستنكرين ذلك وهذا يؤكد انك غير مقتنعه بما تقولين فماذا سيأخذ الفتى الذهبي من الصورة التي هي جماد كيف تخشين ظان يرى صورتك وتنعتيه بالفاسد بينما لا تخشين من ان يراك في الواقع كاشفة الوجه والكفين بل وتطالبين للمرآة بان توافقك الرآي .. تناقض يفرض نفسة

للجميع التحية ..
ونتمنى حظور الجميع ..
-5

[الفتى الذهبي]

الاخوه الجميع انا انسان نرفزني موضوع كتبته الاخت اشواق وليست اشراق لانها تدعوا الى الظلام

اخواتي المسلمات هذا ماقاله الشيخ بن عثيمين على الرابط التالي والله من وراء القصد




http://fiseb.com/visit.php?lid=145

[اشراق]

اخواتي هذا رد الشيخ محمد الالباني رحمه الله على هذا الرابط


http://arabic.islamicweb.com/sunni/rad_muf7im.htm


وانت ايها الفتى لم تلتزم بالشروط

[asir s7abh]

الأخ الغالي الفتى الذهبي ..
اتمنى منك الحوار الهادئ بعيدان عن المساس بالأعضاء أو المنتدى .. ما أجمل أن تقوم بكتابة الرد المقنع للاخت اشراق ,, من مبدأ أقناعها بألاصح والذي لا يختلف عليه أثنين لا انا ولا انت ولا أي شخص اخر بإن المراة كلها عورة الا وجهها وكفيها في الصلاة .. وسوف ..لك التية والتقدير .. وانتظر عودتك برد أجمل واهدء واعقل من الرد السابق لأني أرى فيك الخير واتسمه ..وعموماً الأخ سالم عسيري المسئول الأول والاخير عن المنتدى سوف يكون معنا قريباً وسوف يكون له القرار الأمثل في وضع المشاركة .. لهذا سيتم غلق المشاركة حتى تواجد الاخ سالم ..
بالنسبة لروابط اللي تحمل منتديات اخرى غير منتدنا سوف يتم الغاءها من اي مشاركة ..




لكم التحية والشكر ونتواصل ..

[سارة]

انا الان اقرأ في كتاب


تيسير العلي القدير لاختصار تفسير بن كثير

اختصره وعلق عليه محمد نسيب الرفاعي

مكتبة المعارف

المجلد 3

صفحة 262 في تفسير سورة النور

(( إن الذين جائوا بالافك 000 الايه )

قال ابن كثير قال الامام احمد عن الزهري قال : اخبرنا سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير

وعلقمة بن وقاص و عبيد بن عبدالله بن عتبه بن مسعود عن حديث عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم 0000

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج لسفر اقرع بين نسائه فايتهن خرج سهمها خرج بها

رسول الله معه قالت عائشة رضي الله عنها : فاقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج فيها سهمي وخرجت مع

رسول الله وذلك بعدما نزل الحجاب 0000 000 الى ان قالت :

فبينما انا جالسة في منزلي غلبتني عيناي فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني

قد عرس من وراء الجيش فادلج فاصبح عند منزلي فراى سواد انسان نائم

فأتاني فعرفني حين راني وقد كان راني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني

فخمرت وجهي بجلبابي والله ما كلمني كلمة ولا سمعت منه 0000 الخ

[الفتى الذهبي]

ساره انتي تقولين كلام واضح وجميل لاكن الاخت اشواك والتي اشك او متاكد انها ليست بنت

تاخذ من التفاسير الى يمشي على رغبتها عرضت الموضوع على احد الشيوخ وقراء ما كتبته اشواك فقال الاتي (كثير من تلك التفاسيرلايوخذ بها , والتفاسير الممتازه نقل منها ماهوه على مزاجه الاخ والتي تفسر الايه الكريمه فيما يقارب العشر صفحات اخذ منها عدة اسطر ولم يعرض باقي تفسير الايه التي تجبر المراه على الحجاب ) واتمنا من الاخت اشواك انت تعرض تفسير ابن كثير كامل وبعدها نشوف

[فتى تهامة]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
أخي العزيز الفتى الذهبي أختي العزيزة إشراق
من حق كل إنسان أن يبدي وجهة نظره في أي موضوع لا يمس الشريعة الإسلامية و أحب أن أذكركما ببعض الأمور :
1) الموضوع الذي طرحته الأخت إشراق في صميم الشريعة ولم تأتي بكلام من عندها ولكنها نقلته عن علماء مشهود لهم .
2) يجب علينا جميعاً أن نتذكر قوله صلى الله عليه وسلم (( أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار )) وهذا الموضوع في صميم الفتيا .
3) تذكري يا أخت إشراق أن كل يؤخذ منه ويرد إليه إلا محمد صلى الله عليه وسلم وتذكري ربما كلمة تهوي بصاحبها في نار جهنم .... وربما _ وأنا متأكد أن من تتطلع مثلك من المستحيل أن تقصد سوءاً فيما تقوله _ أقول ربما أن يفهم الانسان فهماً خاطئاً يورده المهالك
4) تذكر يا أخي الفتى الذهبي أن للحوار أصول وآداب ويجب علينا أن لانتعدى الحدود والآداب الإسلامية خصوصاً ونحن ندافع عن قضية إسلامية
5) لحوم العلماء مسمومة وهذا التجريح في علماء نجد أو غيرهم من علماء المسلمين مرفوض رفضاً تاماً ولا أرفضه أنا بل يرفضه ديننا الإسلامي الحنيف .
6) أرجو من الأخوة الذين يحفظون حديث عائشة رضي الله عنها و عبدالله بن أم مكتوم حين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( أوأنتما أعميان )) أو كما قال عليه السلام و أعتذر عن سوء حفظي وإلا لأوردته نصاً

ختاماً لا أرى داعياً لحذف الموضوع بل حذف الخارج عن الآداب الإسلامية ونتناقش في الموضوع حتى لا يبقى في نفس أحد ممن يقرأو هذا الموضوع شك ، وإذا كانت الأخت إشراق مخطئة فتقتنع بخطئها وأرجو منها أن تقرأ الحديث الذي ذكرته وأنا واثق ثقة تامة أنها لن ترضى مايخدش في دينها وفقها الله والجميع لما يحب ويرضى

[اشراق]

الاخ فتى تهامة الاخت سارة الاخ الفتى الذهبي لكم جزيل الشكر على
المداخلة



الموضوع مطروح بشكل مفصل في منتدى الوسطية الحلقة الفكرية
تحت عنوان مصليات النساء بدعة

http://www.wasatyah.com/vb/showthread.php?s=&threadid=18212

ولانه طويل جدا وعدة صفحات يصعب نقله لمنتدى محايل اشرنا اليه وهذه ليست دعاية بل اشارة





الاخ فتى تهامة$5
كل الادلة نوقشت في موضوع مصليات النساء بدعة على منتدى الوسطية السابق ذكره وستجد ان شاء الله ما يرد على كل تساؤلاتك







الاخت سارة $5


كلامك في محله لكن من القائل ؟

انها عائشة رضي الله عنه

من خصائص زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ستر الوجه

بنص الاية ( يا نساء النبي لستن كاحد من النساء )


ستر الوجه عليهن فقط ولا يلزم بقية النساء كما قال بذلك العلماء

واذا بحثت عن ذلك ستجدينه في بعض كتب التفسير ونيل الاوطار

واحكام القرآن للجصاص واشهر من قال بذلك النووي

لكن المسالة تحتاج بحث بذهن بعيد عن التعصب




الاخ الفتى الذهبي$5

شيخك الذي سالته اساله عن

كتاب النظر في احكام النظر للفاسي

واساله عن كتاب جلباب المرأة المسلمة الالباني

واساله عن كتاب تحرير المرأة في عصر الرسالة

فان قراء شيئا منها

فساله عن المفسر الكبير ابن جرير الطبري هل يعده مفسرا

فان قال نعم فلماذا جمع غلاة الحنابلة الحطب حول داره ليحرقوه
وقد اخذنا المسالة من تفسيره

وان قال لا لايعده مفسرا فلماذا اخذ منه ابن كثير والقرطبي واضواء البيان

وابن سعدي

وان كان لا يعرف هذه الكتب وهولاء المفسرون فكيف تعد ه شيخا ؟؟

وشكرا للجميع

[المهاجر العسيري]

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد
الحقيقة ان مسألة الحجاب لا خلاف فيها بين العلماء وإنما يكمن الخلاف هل وجه المرأة وكفيها عورة أم لا على خلاف بين أهل العلم ولكن اختي المتأمل في نصوص الشريعة يجد ان الاسلام أمر المر اة بالمكث في البيوت فقال تعالى مخاطباً نساء النبي اللاتي هن أطهر نساء العالمين (( وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل اللبيت ويطهركم تطهيراً ))
إذا كان هذا امر لنساء النبي اللاتي هن اطهر نساء العالمين فماذا عنك وعن نساء المسلمين الان ؟؟؟؟؟
هل وانت تتحدثين عن غطاء الوجه وقرت في بيتك ولم تخرجي للأسواق إلا لضرورة ؟؟؟؟؟؟؟
هل ابتعدت عن التبرج بالزينة يوم خرجت كاشفة الوجه ؟؟؟؟؟
أم أنك استخدمت مساحيق التجميل والروج وتظليل العيون وووو؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
إذا كان الضرب بالارجل منهي عنه حتى لا تبدي المرأة زينتها (( ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن )) فما بالك بإظهار الزينة ذاتها ؟؟؟؟؟؟
اختي الكريمة إشراق من عادة نساء الصحابة لبس القفازين ودليل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في المرأة إذا أحرمت لا تلبس القفازين وهذا يدل على امن عا دتهن لبس ذلك .
لقد حفظ الاسلام المرأة وألزمها بالحجاب بل جعله شرطاً عند طلب حاجة منهن قال تعالى (( وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلك أطهر لقلوبكم وقلوبهن )) وفي الاية دليل واضح على أن حجب المرأة عن الرجال الاجانب اطهر لقلوب الجميع .
وقال تعالى (( ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن ..........الخ )) والوجه من أعظم الزينة .
اختي الكريمة إذا كنت قد قلت بقول بعض العلماء في عدم وجوب ستر الوجه والكفين فيا حبذا ان توردي شروط العلماء عند كشفهما أم أنك تتبعين الهوى وتأخذين من الدين ما يوافق هواً في نفسك وتجعليه ذريعة لمفاسد عظيمة الله اعلم بها فاتقي الله أمة الله واعلمي انه ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد .
نحن في هذا العصر لا نحتاج الى الحديث عن غطاء الوجه بقدر ما نحتاج من بيان في مسائل لباس المرأة وخروجها تتسكع في الاسواق ولباس البنطال والاسترتش والدردشه عبر الانترنت والمغازلة في الهاتف والشارع والسحاق والزنا وغيرها من الامور التي يندى لها الجبين . يا ليت ان المرأة تكشف وجهها وتحفظ شرفها وعفافها
يا ليتها اقدت بالصحابيات الطاهرات ، أو حتى الجاهليات الشريفات . هند بنت عقبة لما اسلمت وبايعهن رسول الله أن لا يزنين تعجبت وقالت ( أتزني الحرة يا رسول الله ) لم تقل المسلمة لأان الزنا تأباه الحرة من الجاهليات فضلاً عن المسلمات ولكن تعالي وانظري في حال كثير من النساء اليوم ربما خرجت مرتدية حجابها مع من يفحش بها وهذا واقع ملموس ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم المسألة ليست غطاء وجه أو كشفه المسألة أكبر من ذلك وفي قواعد الشريعة الاسلامية درء المفاسد مقدم على جلب المصالح . وفي كشف المرأة وجهها مفاسد عظيمة فأيهما أولى أن تغطي وجهها حتى لا تقع الفتنة بها ام تكشفه للرجال حتى يفتنوا ؟؟؟؟
والمرأة درة مصونه فهل نجعلها نهباً لكل فاسق ينظرإليها كيف شاء ومتى شاء ؟؟؟؟؟
وأين غيرة الرجال على النساء ؟؟؟؟ كان في عهد الجاهلية إذا ركبت المرأة على بعير ثم نزلت عنه قام زوجها بعقر البعير أي نحره حتى لا يركب رجل آخر مكان ركبت وهذا لا يضيرها ككشف وجهها للأجانب فبالله عليك اليس من الغيرة أن تحمى المرأة حتى تكون درة مصونة خالصة لبعلها ؟؟؟؟؟؟
لقد قلت ان ملايين النساء يكشفن وجوههن في كثير من بلاد العالم . وأقول لا يغرك كثرة اهل الباطل فالله يقول
(( ولئن اتبعت أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله )) وقال (( ولا تطع من أقفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا )) وقال (( ولن تجد أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين )) فاتقي الله ولا يغرك كثرة اهل الباطل وقلة أهل الحق فهذه سنة الله والجنة غالية لا ينالها في الالف الا واحد نسأل الله ان يجعلنا من أهلها .
يجب ملاحظة أن خلاف العلماء في الفروع لا في الاصول فالحجاب واجب على كل حال منهم من يرى ان المرأة تغطي وجهها وكفيها وهو الراجح من اقوال أهل العلم للأدلة التي أوردنا جزء منها ولكم ان تعودوا إلى فتاوى العلماء في ذلك وبيان التفصيل في هذه المسألة . ومن العلماء من يرى أن الحجاب لا يشمل الوجه والكفين واستدلوا بحديث الا وجهها وكفيها في الصلاة وهذا مردود بأقوال علمائنا ومشائخنا كما أن الذين أجازوا كشف الوجه اشترطوا عدم التزين والتجمل إنما تخرج متبذلة في ملابسها مغطية رأسها وجميع جسدها دون زينة .
اللهم اهد نساء المسلمين وشبابهم إلى ما تحب وترضى
هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على رسولنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

[اشراق]

ماهي الجاهليّة الأولى، وماذا كانت عليه من التبرّج المَنهيّ عنه؟


[قال تعالى: (وقَرْنَ فِي بُيوتِكُنّ ولا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجاهِليّة الأُولَى) (سورة الأحزاب : 32) الآية مذكورة في سياق النِّداء لنساء النبي ـ صلى الله عليه وسلم. تردهن إلى الاستقرار في بيوتهن وعدم التبرُّج، كما كان عند الجاهليّة الأولى.



[والتبرّج قيل: هو المشي مع تبختُر وتكسر، وقيل: هو أن تُلْقي المرأة خِمارها على
رأسها ولا تشدُّه، فتنكشِف قلائدها وقُرْطها وعنقها، وقيل: هو أن تُبديَ من محاسنِها ما يجب سترُه. وهو مأخوذ من البَرَج ـ بفتح الباء والراء ـ أي السّعة، كما توصَف العين الحسنة بالسعة، وكما يقال في أسنانه بَرَج، إذا كانت متفرّقة. وقيل:

هو من البُرج ـ بضم الباء، أي القصر العالي. ومعنى تبرّجت ظهرت من بُرجِها، وهو بهذا المعنى يجعل جملة "ولا تبرَّجْنَ" مؤكِّدة لجملة "وقَرْنَ" . والجاهليّة الأولى مختلَف في تحديد زمنها. وملخّص الأقوال كما في تفسير القرطبي "ج 14 ص 179": ما بين آدم ونوح . وهي ثمانمائة سنة. قاله الحكم بن عيينة.

2 ـ ما بين نوح وإدريس، كما قاله ابن عباس.
3 ـ ما بين نوح وإبراهيم، كما قاله الكلبي.
4 ـ ما بين موسى وعيسى، كما قاله جماعة.
5 ـ ما بين داود وسليمان . كما قاله أبو العالية.
6 ـ ما بين عيسى ومحمد، كما قاله الشعبي.

كلها أقوال لا يسندها دليل صحيح. فالقَدْر المتّفق عليه أنها قبل البعثة النبوية بزمن طويل؛ لأن وصفها بالأولى يُشعر بأن هناك جاهلية ثانية أتت بعدها، وهي أقربُ منها إلى البعثة



وكانت المرأةُ في الجاهليّة الأولى تلبَس الدرع من اللؤلؤ، أو القَميص من الدُّرِّ غير مَخيط الجانبين، وتلبس الرّقاق من الثياب ولا تُواري بدنَها، فتمشي وسط الطّريق، تعرض نفسَها على الرّجال. وهذا يشعر بأن ذلك العهد عهد تَرف، فهل كان في أيّام عاد وثمود حيث جاء في القرآن الكريم ما يدلّ على أن هؤلاء كان فيهم حضارة وقوة وتَرَف يبنون بكل مكان آية على قوّتهم يعبَثون، ولا يجِدون بشكر الله، ويتّخِذون مصانع لعلهم يخلُدون. وأمدّهم الله بأنعام وبَنين وجنّات وعيون، وينحِتون من الجِبال بيوتًا فارِهين؟




ربما يكون ذلك هو عهد الجاهليّة الأولى، ومهما يكن من شيء فإن الجاهليّة الثانية المتصلة ببعثة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ما كانت بهذا الثّراء الفاحش ، لكن كان في بعض نسائها بعض مظاهر التبرّج، الذي قد يصل إلى العُرْي الكامل في بعض الأحيان،



فقد ذكر مسلم في صحيحه "كتاب التفسير" أن المرأةَ كانت تطوف بالبيت وهي عُريانة ـ وفي لسان العرب: إلا أنّها كانت تلبس رهطًا من سُيور ـ فتقول: مَنْ يُعيرني تَطوافًا ـ بفتح التاء وكسرها تجعله على عورتِها وتقول: اليَوْمَ يَبدُو بَعْضُهُ أَوْ كُلُّهُ فَمَا بَدَا مِنْهُ فَلا أُحِلُّهُ فنزلت قوله تعالى: (يَا بَنِي آَدَمَ خُذُوا زِينتَكُم عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ) (سورة الأعراف : 31).


وكان إعطاء المرأة ما تطوف به يُعَدُّ من البِرّ. ووصف التبرُّج بأنّه تبرُّج الجاهليّة الأولى، لا يَعني أن المنهيّ عنه هو ما كان على هذه الصورة الفاضحة، بل هذا الوصف لبيان الواقع وليس قيدًا لإخراج ما عداه من الحكم. ويُراد به بيان شناعتِه ومُضادّته للذَّوق والفطرة السليمة. فلا يُقال: إنّ التَّبرُّج البَسيط معفَوٌّ عنه ما دام لم يكن فاضِحًا حسب العُرف الذي يحدِّده، ومثاله قوله تعالى في الرّبا ‎: (لا تأكُلُوا الرِّبا أَضْعافًا مُضاعَفةً) فالمراد النهي عنه مطلقًا حتى لو كان بسيطًا، لكن ذلك هو ما كان عليه العرب كمظهر من مظاهر الجشع والاستغلال.



[والتبرُّج المَنهيّ عنه في الإسلام هو كشف العورة التي يختلف حجمها أو مساحتها باختلاف مَن يطلعون عليها، فمع المحارِم كالأب والابن والأخ، هي ما بين السُّرة والرُّكبة، ومع الرِّجال الأجانب هي جميع البدنLما عدا الوجه والكَفَّين والخَدم الموجودون الآن رجال أجانب، وعَورة المرأة مع المرأة كعورتِها مع المحارِم. وليس من الحارم ابن العمّ وابن العمّة وابن الخال وابن الخالة، وأخو الزّوج وكل أقاربه ما عدا والده. وإذا جاز لها كشف الوجه مع الأجانب فليكن من غير أصباغ ومُغريات فاتنة، فالمقصود من النّهي عن التبرّج هو عدم الفتنة وسدّ باب الفساد.



وإذا كان النّهي موجَّهًا إلى نِساء النبيِّ فغَيرهُنّ أولى، لعدم وجود ما لديهن من الشّرَف والحَصانة والانتساب للرسول والبيئة الصالحة. ويتبع كشف العورة لين الكلام والتعطُّر والخلوة والتلامُس وكل ما يدعو إلى الفتنة

[asir s7abh]

بارك الله فيك اخي المهاجر

[امـــــل الشهري]

السلام عليــكم ورحمه الله


موضوع الحجاب والنقاش فيه امر مفرغ منه !!!


وانا بصرااحه استغرب عدم حذف مشاركة اشراق لانها وبكل جراءه تستغفلنا جميعاا في نشر مبادئ

اقتنعت هي بها وتود ان تقنعنا ايضااااا ....... ولكن محال وعلى قولتهم العبي بعيد #3

[محمد عايض]

ياشيخ امل حفظك الله


الموضوع جد وفيه ادلة صريحة واضحة كيف تستغفلنا

الظاهر انه احنا ملعوب علينا من زمان

صح

[asir s7abh]

هلا بالأخ محمد عايض

أتمنى تجاوبني على سئوالي هذا بكل صراحه ..

هل ترضى أن تمشي زوجتك او أختك في الأسواق وبين جموع من الرجال متكشفت الوجه ؟

[محمد عايض]

الاخ الحبيب /asirs7abh

ليش ما تحطلك اسم زي الناس وتخليك من الفلسفة

هل الي يشوف اسمك يقول بتخاطب خواجات والا العربي ما اعجبك على

العموم زوجتي تكشف ولا اختي تكشف ولا بنتي تكشف المهم الدليل الشرعي

فيه دليل مافيه مشكلة

لا ن الاسلام بالدليل الشرعي ماهو قبييلة

تمام

[asir s7abh]

الأخ الغالي محمد عايض هداك الله واصلاحك ..

بس ابي تفسر لي معنى

((الموضوع جد وفيه ادلة صريحة واضحة كيف تستغفلنا

الظاهر انه احنا ملعوب علينا من زمان

صح))



كل الأدلة الموضحة لا يختلف أثنين عليها أنها جاءت للذكر كشف المرأة وجهها وكفيها في الصلاة .. وكون الأخوة العلماء الذينا أستدلة بهم الأخت أشراق في فرض رأيها وتاكيد صحته .. أقول لك دعنا نحتكم للقرآن فهو المرجع لكل شيء وما الآية الكريمة :


(( وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل اللبيت ويطهركم تطهيراً ))

سأتي لك من المنطق ..
كل عمل يقوم به الرسول فهو سنه أي سنها الرسول ونحن نتبع أثره
كل هذا بعيد عن موضوعنا
ولكن لماذا لا تؤمنون بإن تقتدي نساء الأسلام بزوجات الرسول صلى الله عليه وسلم
وتؤمنون بأن كل ما يقوم به الرسول وصحابته من أفضل الأعمال للمخلوقات البشرية وان فيه خير قدوة صلى الله عليه وسلم اليس هو من هذب أزوجه وعلمهن تعاليم الأسلام السن باقي نساء المسلمين حرين بهن ان يتشبهن بأفضل نساء العالمين ؟؟

أخوك :
أسير السحاب

[محمد عايض]

شف يا عيوني00 asirs7abh


انصحك انك تتابع موضوعها على منتدى الوسطية الموضوع حقيقة

في منتهى الروعة وكلام علمي يجمد على الشارب

وصلت هلحين الجزء الخامس وفيه كلام مهم اوي اوي يابيه

وصدقني فيه رد على تساؤلاتك فعلا

بس لا تقفل الذي تحت القبعة

ويصدقني راح يعجبك الكلام بلعكس كلام احلى من الزنبطية

[سارة]

محمد عايض



سذاجة ايما سذاجة اتباع الهوى


وان كانت اشراق في موضوعها تحوص فيه


وتأخذ ما يناسب رأيها وتترك ما يخالفه


وان اتى لها دليل اولته بما يمجه العقل


فتارة تقول هذا خاص بزوجات النبي ومرة تقول هذا اختلف عليه العلماء


ولو اخذنا بقولها


لماذا نحن مسلمون


الاسلام خاص بعهد النبوة وهم المخاطبين به


كما ان الحجاب خاص بزوجات النبي


كما قال الله يا ايها النبي قل لازواجك (( هذا بنظرة اشراق خاص ))


وقال الله تعالى يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله00 الاية سورة التحريم


وقال تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا 00الاية سورة الحجرات


علة هذا الكلام نرى ان عهد النبوة فيه مؤمنين وفيه مسلمين

فالاية الاولى تطلب من صنف واحد ( التوبة )

كما ان الحجاب خص صنف واحد وهن زوجات النبي

وعلى هذا فالتوبة لم تطلب الا لئولاك النفر


ونحن بعد هذه القرون لا يطلب منا التوبة

التوبة والحجاب انتهتى بموت زوجات النبي واولئك النفر


هذا الذي يفهمه من يتتبع خصوصية الحجاب على نظرت اشراق


ولا حول ولا قوة الا بالله


-----

محمد عايض رب كلمة اودت بصاحبها في النار سبعين خريفا


اللهم استر عوراتنا واهدنا الى سراطك المستقيم

[محمد عايض]

ياسارة سيبك من اشراق وقولي لي

وش رأيك في كلام الامام مالك بن انس هذا


المنتقى شرح الموطإ > كتاب الجامع



قَالَ يَحْيَى سُئِلَ مَالِكٌ هَلْ تَأْكُلُ الْمَرْأَةُ مَعَ غَيْرِ ذِي مَحْرَمٍ ، اَوْ مَعَ غُلَامِهَا

فَقَالَ مَالِكٌ : لَيْسَ بِذَلِكَ بَأْسٌ إذَا كَانَ ذَلِكَ عَلَى وَجْهِ مَا يُعْرَفُ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَأْكُلَ مَعَهُ مِنْ الرِّجَالِ

قَالَ وَقَدْ تَأْكُلُ الْمَرْأَةُ مَعَ زَوْجِهَا وَمَعَ غَيْرِهِ مِمَّنْ تُؤَاكِلُهُ ، أَوْ مَعَ أَخِيهَا عَلَى مِثْلِ ذَلِكَ

.
وَقَوْلُهُ : وَقَدْ تَأْكُلُ الْمَرْأَةُ مَعَ زَوْجِهَا وَغَيْرِهِ مِمَّنْ تُؤَاكِلُهُ ،

يَقْتَضِي أَنَّ نَظَرَ الرَّجُلِ إلَى وَجْهِ الْمَرْأَةِ وَكَفَّيْهَا مُبَاحٌ ؛


لِأَنَّ ذَلِكَ يَبْدُو مِنْهَا عِنْدَ مُؤَاكَلَتِهَا وَقَدْ اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي ذَلِكَ وَالْأَصْلُ فِيهِ قَوْلُ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى { وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا }


وَرَوَى سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ { إلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا } الْوَجْهُ وَالْكَفَّانِ وَبِهِ

قَالَ عَطَاءٌ وَذَكَرَ ابْنُ بُكَيْر أَنَّهُ قَوْلُ مَالِكٍ

اذا كان برضه مالك بن انس غلطان فمشكلة

من يحلها

[asir s7abh]

أخ محمد عايض لا يمكن ان نحذف اي موضوع مالم يتم التصويت عليه
عموماً هذا الموضوع كان في المحفوظات وراح انتظر باقي الأراء فيه
لك التحية وللأخت اشراق ونتواصل ..